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Constantemente comparados entre sí, estos dos racismos están relacionados y en rivalidad. Y esta jerarquía lleva consigo la lucha que es liderar contra ellos, denuncia un colectivo de investigación de acción contra el antisemitismo y toda la alteración.
Este artículo es un foro, escrito por un autor fuera del periódico y cuyo punto de vista no involucra al personal editorial.
El 21 de mayo, la publicación del informe “Hermandad musulmana y islamismo político en Francia” hizo evidente la existencia de islamofobia en la vida política. El 22 de mayo, fue el asesinato de dos empleados de la embajada de Israel frente al Museo Judío de Washington para llegar a la portada. Esta simultaneidad es obviamente fortuita, pero subraya cuán constantemente estamos obligados a reaccionar ante la islamofobia y el antisemitismo, que, en el rango de discriminación racista, dominan los medios de comunicación y el debate político.
Constantemente comparados entre sí, estos dos racismos están relacionados y en rivalidad. Y esta jerarquía lleva consigo la lucha que es liderar contra ellos. Algunos invocan un llamado “Nuevo antisemitismo”viniendo de la izquierda y el Islam. Otros una sustitución del antisemitismo con la islamofobia: los judíos ya no serían estigmatizados.
Esta competencia es dañino. Y más que entre las víctimas, se juega entre sus supuestos portavoces. Contra esta trampa, es necesario deconstruir los discursos que se apropian de dolor selectivamente. Debemos continuar trabajando en los conceptos y la realidad que cubren: islamofobia, racismo anti-musulmán/anti-árabe, islamismo y islam político, yefobia, antisemitismo, antisionismo, competencia de recuerdos, etc.
Historias cruzadas
Las dos palabras, antisemitismo e islamofobia, son mucho más recientes que los fenómenos históricos que se utilizan para analizar. El “antisemitismo” habría aparecido en 1879 en Alemania en su sentido de hostilidad hacia los judíos. Fue un éxito inmediato en Europa: los partidos políticos reclamados, apoyados por el concepto pseudocientífico de “raza”, luego ampliamente aceptado. Así se actualiza el antiguo antijudaísmo religioso.
Después del genocidio de los judíos de Europa, nadie puede afirmar ser antisemita, al menos abiertamente. Así como Shoah se convierte en el crimen de delitos, el antisemitismo se convierte en el racismo de los racismo, polarizando la culpa europea y exigiendo una vigilancia específica. Una doble ilusión se establece, recientemente disipado: anti -semitismo solo pertenecería a la extrema derecha, y casi habría desaparecido.
“Islamofobia” fue atestiguado por primera vez en inglés en 1877, en 1910 en francés. Reapareció en la década de 1990 en Inglaterra para designar una nueva forma de discriminación, asociada con los racismos tradicionales anti-árabe y anti-negros sin reducirse. Este proceso que asignar Para los individuos una identidad religiosa esencializada, obedece una lógica de racización. No puede confundirse con el derecho legítimo de criticar una religión.
Entre estos dos racismos, con demasiada frecuencia vemos una especie de cambio: cuando apoya a Palestina, corre el riesgo de centrar su atención en la islamofobia; Cuando apoya a Israel, corre el riesgo de centrarse en el antisemitismo y las porosidades entre el antisemitismo y la demanda polisémica de “antizionismo”. El vínculo entre el antisemitismo y la crítica radical de Israel es ciertamente manifiesto en el mundo musulmán: en gran medida tolerados o incluso alentados, se basa en textos premodernos y en antisemitismo y conspiración “raciales” y conspiración temprano desde Europa.
Anti -racismo hecho de causas comunes
Con demasiada frecuencia, estos dos términos están menos acostumbrados a calificar el racismo en cuestión que acusar a los adversarios de una de las dos formas de racismo. Dos repertorios paralelos se establecen con su escandaloso. Por un lado, nos encontramos con la explicación, incluso la justificación, de los actos hostiles hacia los judíos “confundidos” con los israelíes, en la lógica de la defensa de una juventud gravemente caracterizada, a veces étnicas, a veces islamizadas. A esto se suma la condena de Israel, que a veces pasa por analogías históricas con el apartheid (cada vez más justificado) o, dentro del radical izquierda y en el mundo musulmán, con el Shoah (escandaloso y contraproducente, incluso cuando solo quieres sonar la alarma).
Por otro lado, la defensa de Israel y los judíos aparece igual de politizados de manera caricaturiza, cuando la bandera de la lucha contra el semitismo ahora se blande a la derecha y al extremo derecho: esta exhibición es nueva. Esta filosidad aparente y táctica está vinculada al conflicto israelí-palestino, pero también a la instalación en Francia de una gran población musulmana, apoyo a las fantasías de conspiración. También hace posible atacar una “izquierda extrema” supuestamente combinada con el “islamismo”.
En términos más generales, el estado francés alimenta una sospecha creciente frente al Islam: la ley sobre el “separatismo islamista” testifica esto, entre otros ejemplos. La sospecha contra el Islam es real en una parte de la población, y sus razones son complejas. Los ataques no explican todo. La incomodidad hacia el Islam comenzó ante ellos: la herencia de las guerras coloniales todavía pesa pesado.
La polarización específica de esta vana competencia conduce a una cuasi-invisitización de otros racismos y formas de alteración, mientras que los romaníes son, por ejemplo, mucho más considerados como un “grupo separado” que los musulmanes y judíos, según la Comisión Nacional de Derechos Humanos consultivos (CNCDH).
Cada racismo tiene su singularidad, ninguno es inconmensurable para los demás. Debemos salir de las vanas jerarquías, destacar argumentos de análisis y luchar contra todos los racismos, reinvertir este doble espacio científico y político. Al mismo tiempo, reconozcamos las similitudes entre los diferentes racismos y la dinámica de la universalización llevada a cabo por la lucha a favor de los derechos humanos y la emancipación social. El anti -racismo está hecho de causas comunes en lugar de luchas singulares.
Firmantes
Batata de Sarahactivista asociativo y artístico; Jérôme BourdonProfesor de Historia, Universidad de Tel Aviv, Universidad de París-2; Julien ChanetActivista asociativo; Natacha chetcuti-osorovitzSociólogo, Universidad de París-Cité; Philippe CorcuffProfesor de Ciencias Políticas, Ciencias-Po Lyon; Philippe MarlièreProfesor de Ciencias Políticas, University College de Londres; Philippe Mesnardprofesor de literatura general y comparativa, Universidad de Clermont-Ferrand; Policario de AlainInvestigador Asociado en el Centro de Investigación Política de Ciencias-Po (CEVIPOF); Jean-Yves Pranchèreprofesor de teoría política, Universidad Libre de Bruselas; Haues seniguerProfesor de Ciencias Políticas, Ciencias-Po Lyon.
◗ Los signatarios son miembros de un colectivo de investigación de acción, en capacitación, contra el antisemitismo y todas las alterizaciones.
